梁启超说的：“二十四史，不过是为帝王将相作家谱！”原文在哪里可找到 选自《梁启超文集》：中国之旧史 （1902年2月8日） 于今日泰西通行诸学科中，为中国所固有者，惟史学。史学者，学问之最博大而最 切要者也，国民之明镜也，爱国心之源泉也。今日欧洲民族主义所以发达，列国所以日 进文明，史学之功居其半焉。然则，但患其国之无兹学耳，苟其有之，则国民安有不团 结，群治安有不进化者。虽然，我国兹学之盛如彼，而其现象如此，则又何也？ 今请举中国史学之派别，表示之而略论之： 都为十种、二十二类。 试一翻四库之书，其汗牛充栋、浩如烟海者，非史学书居十六七乎！上自太史公、 班孟坚，下至毕秋帆、赵瓯北，以史家名者不下数百，兹学之发达，二千年于兹矣。然 而陈陈相因，一邱之貉，未闻有能为史界辟一新天地，而令兹学之功德普及于国民者， 何也？吾推其病源，有四端焉： 一曰，知有朝廷而不知有国家。吾党常言。二十四史非史也，二十四姓之家谱而已。 其言似稍过当，然按之作史者之精神，其实际固不诬也。吾国史家以为，天下者，君主 一人之天下，故其为史也，不过叙某朝以何而得之，以何而治之，以何而失之而已，舍 此则非所闻也。昔人谓《左传》为“相斫书”，岂惟《左传》，若二十四史，真可谓地 球上空前绝后之一大相斫书也。虽以司马温公之贤，其作《通鉴》，亦不过以备君王之 浏览。（其“论”语，无一非忠告群主者。）盖从来作史者，皆为朝廷上之君若臣而作， 曾无有一书为国民而作者也。其大蔽在不知朝廷与国家之别，以为舍朝廷外无国家。于 是乎有所谓正统、闰统之争论，有所谓鼎革前后之笔法。如欧阳之《新五代史》、朱子 之《通鉴纲目》等，今日盗贼，明日圣神；甲也天命，乙也僭逆。正如群蛆啄矢至今不 能兴起者，数千年之史家，岂能辞其咎耶！ 二曰，知有个人而不知有群体。历史者，英雄之舞台也； 舍英雄几无历史。虽泰西良史，亦岂能不置重于人物哉！虽然，善为史者，以人物 为历史之材料，不闻以历史为人物之画像；以人物为时代之代表，不闻以时代为人物之 附属。中国之史，则本纪、列传，一篇一篇，如海岸之石，乱堆错落。 质而言之，则合无数之墓志铭而成者耳。夫所贵乎史者，贵其能叙一群人相交涉、 相竞争、相团结之道，能述一群人所以休养生息、同体进化之状，使后之读者爱其群、 善其群之心，油然生焉！今史家多于鲫鱼，而未闻有一人之眼光，能见及此者。此我国 民之群力、群智、群德所以永不发生，而群体终不成立也。 三曰，知有陈迹而不知有今务。凡著书贵宗旨。作史者，将为若干之陈死人作纪念 碑耶？为若干之过去事作歌舞剧耶？ 殆非也。将使今世之人，鉴之裁之，以为经世之用也。故泰西之史，愈近世则记载 愈详。中国不然，非鼎革之后，则一朝之史不能出现。又不惟正史而已，邓各体莫不皆 然。故温公《通鉴》，亦起战国而终五代。果如是也，使其朝自今以往，永不易姓，则 史不其中绝乎？使如日本之数千年一系，岂不并史之为物而无之乎？太史公作《史记》， 直至《今上本纪》，且其记述，不少隐讳焉，史家之天职然也。后世专制政体日以进步， 民气学风日以腐败，其末流遂极于今日。推病根所从起，实由认历史为朝廷所专有物， 舍朝廷外无可记载故也。 不然，则虽有忌讳于朝廷，而民间之事，其可纪者不亦多多乎，何并此而无也？今 日我辈欲研究二百六十八年以来之事实，竞无一书可凭借，非官牍铺张循例之言，则口 碑影响疑似之说耳。时或借外国人之著述，窥其片鳞残甲。然甲国人论乙国之事，例固 百不得一，况吾国之向闭关不与人通者耶？ 于是乎吾辈乃穷。语曰：“知古而不知今，谓之陆沈。”夫陆沈我国民之罪，史家 实尸之矣！ 四曰，知有事实而不知有理想。人身者，合四十余种原质而成者也，合眼、耳、鼻、 舌、手足、脏腑、皮毛、、筋络、骨节、血轮、精管而成者也。然使采集四十余种原质， 作为眼、耳、鼻、舌、手足、脏腑、皮毛、筋络、骨节、血轮、精管无一不备，若是者， 可谓之人乎？必不可。何则？无其精神也。史之精神维何？曰理想是已。大群之中有小 群，大时代之中有小时代，而群与群之相际，时代与时代之相续，其间有消息焉，有原 理焉，作史者苟能勘破之，知其以若彼之因，故生若此之果，鉴既往之大例，示将来之 风潮，然后其书乃有益于世界。今中国之史但呆然曰：某日有甲事，某日有乙事。至此 事之何以生，其远因何在，近因何在，莫能言也。其事之影响于他事或他日者若何，当 得善果，当得恶果，莫能言也。故汗牛充栋之史书，皆如蜡人院之偶像，毫无生气，读 之徒费脑力。是中国之史，非益民智之具，而耗民智之具也。 以上四者，实数千年史家学识之程度也。缘此四蔽，复生二病。 其一，能铺叙而不能别裁。英儒斯宾塞曰：“或有告者曰，邻家之猫，昨日产一子。 以云事实，诚事实也；然谁不知为无用之事实乎。何也？以其与他事毫无关涉，于吾人 生活上之行为，毫无影响也。然历史上之事迹，其类是者正多，能推此例以读书观万物， 则思过半矣。”此斯氏教人以作史、读史之方也。秦西旧史家，固不免之，而中国殆更 甚焉：某日日食也，某日地震也，某日册封皇子也，某日某大臣死也，某日有某诏书也。 满纸填塞，皆此等“邻猫生子”之事实，往往有读尽一卷而无一语有入脑之价值者。就 中如《通鉴》一书，属稿十九年，别择最称精善，然今日以读西史之眼读之，觉其有用 者，亦不过十之二三耳。（《通鉴》载奏议最多，盖此书专为格君而作也，吾辈今日读 之实嫌其冗。）其他更何论焉！至如《新五代史》之类，以别裁自命，实则将大事皆删 云，而惟存“邻猫生子”等语，其可厌不更甚耶？故今日欲治中国史学，真有无从下手 之慨。《二十四史》也，《九通》也，《通鉴》、《续通鉴》也，《大清会典》、《大 清通礼》也，十朝实录、十朝圣训也，此等书皆万不可不读。不读其一，则挂漏正多， 然尽此数书而读之，日读十卷，已非三四十年不为功矣！况仅读此数书，而决不能足用， 势不可不于前所列十种二十二类者一一涉猎之。（杂史、传志、札记等所载，常有有用 过于正史者何则？彼等常载民间风俗，不似正史专为帝王作家谱也。）人寿几何，何以 堪此！故吾中国史学知识之不能普及，皆由无一善别裁之良史故也。 其二，能因袭而不能创作。中国万事，皆取“述而不作”主义，而史学其一端也。 细数二千年来史家，其稍有创作之才者，惟六人：一曰太史公，诚史界之造物主也。其 书亦常有国民思想，如项羽而列诸本纪，孔子、陈涉而列诸世家，儒林、游侠、刺客、 货殖而为之列传，皆有深意存焉。其为立传者，大率皆于时代极有关系之人也。而后世 之效颦者，则胡为也！二曰杜君卿。《通典》之作，不纪事而纪制度。制度于国民全体 之关系，有重于事焉者也。前此所无而杜创之，虽其完备不及《通考》，然创作之功， 马何敢望杜耶！三曰郑渔仲。夹漈之史识，卓绝千古，而史才不足以称之。其《通志· 二十略》，以论断为主，以记述为辅，实为中国史界放一光明也。惜其为太史公范围所 困，以纪传十之七、八，填塞全书，支床叠屋，为大体玷。四曰司马温公。《通鉴》亦 天地一大文也，其结构之宏伟，其取材之丰赡，使后世有欲著通史者，势不能不据为蓝 本，而至今卒未有能逾之者焉。温公亦伟人哉！五曰袁枢。今日西史，大率皆纪事本末 之体也，而此体在中国，实惟袁枢创之，其功在史界者亦不少。但其著《通鉴纪事本末》 也，非有见于事与事之相联属，而欲求其原因结果也，不过为读《通鉴》之方便法门， 著此以代抄录云尔。虽为创作，实则无意识之创作，故其书不过为《通鉴》之一附庸， 不能使学者读之有特别之益也。六曰黄梨洲。黄梨洲著《明儒学案》，史家未曾有之盛 业也。中国数千年惟有政治史，而其他一无所闻。梨洲乃创为学史之格，使后人能师其 意，则中国文学史可作也，中国种族史可作也，中国财富史可作也，中国宗教史可作也。 诸类此者，其数何限！梨洲既成《明儒学案》，复为《宋元学案》，未成而卒。使假以 十年，或且有汉唐学案、周秦学案之宏著，未可料也。梨洲诚我国思想界之雄也！若夫 此六君子以外（袁枢实不能在此列。）则皆所谓“公等碌碌，因人成事。”《史记》以 后，而二十一部皆刻画《史记》；《通典》以后，而八部皆摹仿《通典》；何其奴隶性 至于此甚耶！若琴瑟之专壹，谁能听之？以故每一读辄惟恐卧，而思想所以不进也。 合此六弊，其所贻读者之恶果，厥有三端：一曰难读。浩如烟海，穷年莫殚，前既 言之矣。二曰难别择。即使有暇日，有耐性，遍读应读之书，而苟非有极敏之眼光、极 高之学识，不能别择其某条有用、某条无用，徒枉费时日脑力。三曰无感触。虽尽读全 史，而曾无有足以激厉其爱国之心，团结其合群之力，以应今日之时势而立于万国者。 然则吾中国史学，外貌虽极发达，而不能如欧美各国民之实受其益也，职此之由。 今日欲提倡民族主义，使我四万万同胞强立于此优胜劣败之世界乎？则本国史学一 科，实为无老无幼、无男无女、无智无愚、无贤无不肖所皆当从事，视之如渴饮饥食， 一刻不容缓者也。然遍览乙库中数十万卷之著录，其资格可以养吾所欲、给吾所求者， 殆无一焉。呜呼，史界革命不起，则吾国遂不可救。悠悠万事，惟此为大！《新史学》 之著，吾岂好异哉？吾不得已也。 一首歌的翻唱版权可以卖给同地区的两家唱片公司吗？ Publishing/词曲版权方授权随便给多少个人都可以，除非合同写明为某段时间内exclusive。这个完全不是什么问题。 战国时期,“士”是一个特殊的社会阶层。 在战国时期，从皇室到社会底层，“到处可见武士的身影。讨论此类活动将对了解战国的社会生活特别有益。政治和文化。 首先，出租车的类别 在战国文学中，有一百多个主要由“诗”组成的标题和特殊名词。这不仅表明了学术阶层的复杂性，而且表明他们已经遍及整个社会。为了区分不同的出租车，当时人们开始对出租车进行分类。“墨子杂项监护人”一章将学者分为“战略家”，“战士”，“聪明人”和“大使”。“上官书·书帝”将学者分为“演讲者”，“首席”，“战士”，“技术人员”和“商人”。“庄子徐无贵”将学者分为“智者”，“争论者”，“追赶者”，“招募世界的人”，“中国人民的人”，“有实力的人”，“有勇气的人”。，“战士勇士”，“凋灵战士”，“法律战士”，“礼仪战士”，“仁义战士”等。根据学者的特点和社会地位，大致可分为三个部分： （1）战士。有不同的类别。第一类是国家武装部队。由于技能，职业，武器和国家/地区等不同情况，因此有不同的标题：“选择”，“培训师”，“锐”，“精英”，“好人”，“持戟”“勇士”，“勇士”，“勇士”，“老虎勇士”，“剑勇士”，“死神勇士”，“骑士”，“小黄人勇士”，“牧师”，““人民”，“中尉”等第二类是骑士。在经典中被称为“夏”，“剑夏”和“游侠”。这些人的特征是知己的勇敢行为和死亡。第三类是“李氏”，是指坚强和勇敢。 （3）低级官员。一些低层官员称它为“ shi”。具体来说，有以下几种情况：一种是被称为“士官”，“孟子王良辉”的县级官员所载的内容：“法官不能治侯，这是怎么回事？” “法官”是高级司法人员军官“施”是一名纸级军官。第二种是基层官员。这种战士有其统治地位，就像在“非短线”云中一样：“战士没有时间来统治他的政府。” “官子八景”将“李未”称为“史”。第三类通常称为各种官员。《礼记·牺牲》：“人民，他们没有圣殿。”注：“人，属官。” 还有一些很难分类。如“战士”，“国师”，“沙特尔”，“军师”，“烈士”，“豪士”，“车师”，“土士”等。通过以上分类，可以看出学者组成的复杂性和社会分布的广泛性，表明学者是社会上最活跃的阶级。 第二，学者在社会中的地位 由于学者的组成非常复杂，因此他们的社会地位不能相同。因此，学者的社会地位只能从不同层面进行研究。 （1）学者与职级之间的关系在春秋战国时期，学者基本上是一个等级制度。在战国时期，等级制发生了重大变化。秦朝在古老的等级制基础上制定了第20级侯爵，使等级制变得更加复杂和透彻。山东六个国家的情况不是很清楚，但总体而言，它正在朝着复杂而彻底的方向发展。战国时期等级制的另一个特点是人民的融入和公爵的出现。在战国的等级制中，学者不仅是等级制，而且还与等级制有关。 在政府的法定命令中，除了秦二十和其他以“祖父”为首级的王子外，在山东国家中，尚无明确的王子级别规定。但是，在当时的许多著作中，学者常常被视为特定的阶级。 《墨子》中的许多文章都描述了《书仁史》，《太子》，《三公田子》的顺序，既可以看作行政系统，又可以看作是等级制度。 在有关婚姻，丧葬，衣着，饮食和其他礼节的更多书籍中，学者被视为医生和普通百姓之间的特定层次[5]（）。孟子对母亲的葬礼与父亲不同。为母亲举行葬礼的原因是三鼎，为父亲举行葬礼的原因是无定。原因在于“先是学者，然后是医生” [6]。这个例子表明，医生与医生之间的界线清晰。 在社交习惯中，人们还将学者视为特定的阶层。《 X子·王国》：“农业，农民，学者，工人和商人”。 《孟子·李楼》：“如果你杀死一个没有罪的人，医生就可以去；如果你杀死一个没有罪的人，你可以走。”。” 另外，在《诸子树》中，也有学者进行分级的记录。《墨子·节日葬礼》载有：“中士的行径也被埋葬了。”所谓的“军士”显然不同于下士。在X正政中，学者分为元氏和书氏。春秋战国以前，学者们又进行了评分。战国时期的成绩记录可能只是历史遗物。 从战国的历史发展来看，学者们是一个从等级制过渡到社会阶层的时期。等级是政府或习惯法规定的规则。社会阶级不同于阶级，它是由许多因素形成的，最重要的因素是社会活动的方式。但是，在等级社会中，阶层只能受到等级的影响和限制。因此，在习惯上，人们仍然认为学者比人们更高，这是在过渡时期产生的现象。 （2）学者官僚 “学者”是在战国时期出现的一个新概念。[7]在此之前，学者排在医生之后。战国时期的经典作品表明，军衔序列仍然使用“医生”。《 X子·李立》载有：“医生有永久教派。” 《吕氏春秋·上弄》载有：“这就是为什么皇帝率领王子耕种皇帝的土地，医生们都有功绩的原因。”它只是向前和向后看，实际上反映了一个重大变化：医生强调等级制度；医生指的是阶级，其特征是知识分子和官僚的混合体。简而言之，无论在春秋战国之前还是战国时期，医生都是指具有一定官职和称号的人，其社会地位高于石狮。为什么学者经常在战国时期的医生之前排名？这是由于官僚主义的兴起而使学者们发挥才能的结果。一些有背景的人依靠自己的才能，走得很顺利，一群平民出现了。另一方面，战国时期的医生与春秋时期不同。春秋时期的大多数医生来自氏族，是世袭的。在战国时期，医生在官僚机构中发展为职位和头衔。大多数医生不再是氏族分离的，将军们也不再是世袭的。其中大多数是由学者提拔的。“学者”是上述情况的概念性反映。从时代的角度来看，这个概念只有在战国中期之后才流行起来。就内涵而言，学者官僚主要包括以下两个方面： 首先，它是指常驻官员和有职位的人。《周礼·考工记》云：“坐谈道之王子。当王子。”用现代语言来说，官僚是职能官员。“莫子·三辩”批评“学官们厌倦了听治疗”。这是指所有官员。《战国策秦策二号》载有：“所有学者和官员都表示祝贺。”这里的学者和官员是指楚朝和国王的官员。《 X子·王霸》云：“农业分为田地和耕种，贾分为商品和小贩，一百个工人被划分和劝告，官僚划分职责并倾听。”这里的官僚是指所有官员。《少年道》还说：“在道德，时间，能力和权威上，都是让人做自己的事情，做自己想做的事。上贤使他们成为三位王子，第二位使他们成为王子，低位使他们成为王子。作为学者官僚，这是显而易见的。”学者官僚是指王子以下的官员。公务员被称为官僚，军官也被称为官僚。 《 X子·一兵》载有：“死鼓，皇Death，百官之死，官僚之列。” 《武子立史》：“所以（魏）武侯李白说出“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”，难道不会被古代主流（儒家）的知识分子抨击吗？ 我不知道该主题是否已关注此主题。虽然可能有些闷闷不乐，但是看到这些莫名其妙的答案，我的心情如下。这句话利用楚疯狂的寓意来接受舆论。“论语。《魏子》：楚国疯狂上公开歌并通过孔子：``凤凰就是凤凰！何德的衰落？过去不能被告诫，追击者仍然可以被追逐。唯一，唯一！“在孔子下，我想和你谈谈。”当涉及到它时，不要谈论它。李白不是楚人，我怎么能无缘无故地说我是楚人？最初楚国疯狂地接受了舆论劝说孔子不再参政。李白用这个典故联系了以下计算。他想说他不想再参加名利场。游泳。